冉贵是我家乡邻镇人，2008年一个炎热的夏天中午，他仰卧在镇医院的急救床上嘴吐白沫,在痛苦的挣扎中闭上了双眼，一旁的妻子哭不成声地目送他离开了人间。就在两小时前，57岁的冉贵跟往常一样在家料理家务，他独自一人在家吃完午饭后，充满抱怨地来到镇集市场上的赌馆里，劝说正在赌博的妻子，但她无动于衷，痴赌于其中。于是，他回到家中，喝下了满满的一瓶农药，很快就结束了自己的生命。就在几个月前，冉贵用离婚的方式来与妻子进行抗争，希望她不再去赌，他原以为用离婚的方式可以拯救妻子赌习，使她远离赌桌，但让冉贵没有想到的是，妻子继续穿梭于各个赌场之间，一如既往,嗜赌如命……
像冉贵这样用极端的方式来结束生命的事件是一个特例。但，类似冉贵的例子因夫妻一方赌博，导致另一方自杀未遂的情况就不少了。如：在1990年代中期，我们寨子上因丈夫痴赌输钱后引起妻子喝农药自杀未遂的现象就有2例，虽然并未造成像冉贵一样的悲剧，但它的性质基本相同。即，在家庭中，夫妻一方嗜赌，遭到另一方的反对，或激烈抗争，甚至引起极端事件的出现。事实上，冉贵是一个从事牲畜贸易及兼农的诚信农民，他的职业“半商半农”，妻子在大家心目中是勤劳、贤惠的人，孩子已成家立业，他家的经济收入在镇上处于上等水平，在乡亲们的眼中，冉贵在当地是“有头有脸”的人，是一个正派有道德的人。2004年妻子染上赌瘾以来，成天迷醉在赌场上(赌馆)，他们的家庭经济收入每况愈下，夫妻吵架并成为了家常便饭。妻子嗜赌行为不仅遭到大多数亲人们的善意劝说，而且也遭到孩子们的反对，甚至冉贵用离婚的策略也未阻止她继续赌博。身为一家之主的冉贵仍一直支撑着家庭，他仍然在与妻子的赌习进行抗争，直到他离开了人间，这场持久的抗争才悲情式结束。
赌，它在我家乡原本是农闲时的一种娱乐方式，而这种娱乐方式在人们的日常生活中逐步演变为一种习俗，深深嵌入到乡土社会中。按照大家的话说：“除农忙之外，没有别的好玩，约几个人赌赌小钱，输/赢不大，消磨时间”。也就是说，“赌”，这种习俗在村庄社会中它最基本的功能是消磨农闲的时间，是村庄中成年男性农闲时的一种娱乐/消遣方式。因此，在传统话语中对“小赌”行为来说，大家认为是正常的行为，是大众接受的行为，并不会认为是非法或不雅、不正气、不道德的行为。但是，在市场经济冲击和现代性因素的全面渗透下，赌博的功能发生了异化，赌的娱乐性逐步被消解，并逐步演变为人们利用赌博来追逐金钱的工具，尤其是那些以赌为生的乡村混混迅速利用，并逐步成为他们发家致富的手段。于是，赌奸赌滑赌赖的现象出现，并逐步演变为少数不法分子不择手段的赚钱方式，也导致了不少数人输掉家财家产的情况，甚至出现像冉贵的极端例子等。
与长辈的闲聊中获知，在旧中国时期，赌博就比较盛行。新中国成立以来，在集体化时代，农村的社会风气比较正气，虽然那时候物质贫乏，但在集体化时代是没有赌博行为的，没有人敢想，也没有人敢去做。改革开放后，随着分田到户的实施，以家庭为单位的生产生活方式形成，赌博行为死灰复燃，并逐步成为人们农闲时的基本消遣方式，按照他们的话说：“农闲了，不找几个人赌赌小钱，那怎么过日子?”当然，在1980年代，赌博不仅范围小，而且是在熟人之间进行，行动也比较隐蔽，赌注也非常小，无论是输是赢都不会对家庭造成太大影响，以娱乐/消遣为目的。从1990年代中期开始，赌博的功能逐步开始异化，工具性逐步增强，其玩法也越来越多样化，逐步与外面的城市接轨，主要玩法有：一是用铜钱和硬币来都“落地红”或称之为“干子宝”是主要玩法，这样玩法的好处是参与人多、速度快、输/赢大、随便一个地方都可以进行;二是纸牌类;三是麻将(参与人最少)。随着赌博的形成多元化，以赌博来谋生的人不断增多，因赌博引发的社会纠纷和夫妻矛盾不断涌现出来。2000年左右以来，在很多乡镇集市场上，不仅白天摆上几张桌子就开始明目张胆的赌博现象不断增多，而且不少妇女也参与进来，基层执法机构形同虚设，任其发展，赌风盛行。
显然，赌博会使人输得家破人亡，或妻离子散现象，但大家并不会把赌博现象认为是一种不雅和丢脸的现象。近几年来，妇女坐在桌上大手笔下注已经习以为常，村庄舆论并不会对其进行抑制，反而有不少人认为上赌桌的妇女有本事、有魄力，敢于跟男人们一较高下，甚至还有人隐隐投来羡慕的眼光。从社会风气上看，即使大家都知道赌博是不正气、不雅行为，但在村庄中始终不会因赌博而形成有力的舆论去制约它，只要不出现大众无法接受的失范行为，舆论话语中就会放任之，如：认为因赌导致喝农药自杀现象是不理智的。更为奇怪的是，近几年来，以赌钱为目标的现象逐步扩大到兄弟姊妹之间，父子之间，夫妻之间等，在同一赌桌上兄弟、父子、夫妻之间互相下注赌钱现象(非娱乐)不少，甚至出现兄弟之间因赌钱相互赖账、吵架甚至大打出手的现象，即，“赌”已经完全捆绑了整个乡村社会。
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