关于讨论“普世价值”方法论的哲学逻辑基点的思考
在人文理性领域和生存情感领域，要把普遍性问题言说清楚，是一项十分艰难和复杂的哲学工作，应该特别谨慎。
所谓“普世的”这个中文词，是宗教界对于英文“Universal”的译法，“普世”这个“世”明显地与神学宇宙论有话语方面的语境关联。基督教语义中的这个词，因为是在宗教语境中，因而具有强烈的“唯一性”和“排他性”的含义，这与基督教文化的排他性是分不开的。西方思想界受基督教文化传统的影响，因而也常常把“普世的”与“唯一的”和“排他的”视为同义词。
我们在哲学维度上讨论价值问题，必须剔除与上述基督教话语意义的粘连。因而，在哲学维度上讨论“Universal”这个词的意义，以及“Universal Value”的意义，在哲学规范的汉语词语用法上，把它们译为“普遍的”以及“普遍价值”较为合适。
作为哲学概念，从哲学范畴的逻辑规定性来说，普遍价值就是诸种事物共同具有的价值。到了极端，就是万有事物所具有的价值。在这个意义上，这个价值范畴就是对于绝对性、唯一性、整体性、一元性的价值的概括表述。所以，讨论价值的普遍性，实际上要涉及到对于价值的绝对性、唯一性、整体性、一元性等的讨论。那么，世界上有没有被我们人类称之为普遍性、绝对性、整体性、一元性的事物呢?应该说，是有的。那么，什么样的事物才是普遍性、绝对性、整体性、一元性的事物呢?普遍性的事物具体是如何存在着呢?
首先，从哲学史上古老的“共相”与“殊相”理论来看，共相并不专指某一种事物，而是指事物的共同之处，所以，“共相”是一种对于诸事物进行“归纳”、“概括”而得出来的对于“诸”事物性质的陈述。也可以说，共相范畴中已经隐含了“关系”的范畴。
其次，把“共相”强调到绝对性的程度，就达到了“一元论”的程度。在这里，归纳法就是“绝对归纳法”，“概括”就成为“万全概括”。但是，根据现代哲学研究的进展，绝对归纳法和万全概括作为人类认识方法，其实也是一种“有限度”的认识理论。因为人类现有的哲学逻辑的研究成果从严格意义上来说，还不能论证从一般归纳法到“绝对归纳法”的设定是合法的。因而，从日常生活的通俗意义上来说，把普遍性作为绝对性，把对其陈述作为绝对真理，只是在自然科学领域，其有效性是被普遍公认的。尽管如此，“绝对真理”也是有其历史相对性的。例如，牛顿物理学作为绝对真理的认识论价值，在爱因斯坦相对论出现之后，也就不那么绝对、那么“普遍”了。
我们还应该看到，共相理论是“知性”归纳法。它只适用于自然科学领域，它因能够得到科学观测和实验手段的证实和证伪，才有其绝对的、普遍的合法性。但在人文理性领域和生存情感领域，要把普遍性问题言说清楚，是一项十分艰难和复杂的哲学工作，应该特别谨慎。
最后，我们还应该特别注意到哲学范畴所具有的哲学逻辑的辩证性质。也就是说，哲学中的普遍性范畴，是一个具有其辩证的相对性范畴的辩证范畴。哲学逻辑要求我们在强调事物的普遍性的时候，也要强调事物的特殊性。只有进行这两端的同时强调，我们对于事物的性质的认识，才可能是全面的。
总之，在哲学维度上对于普遍价值问题的讨论，我们应该防止只强调普遍价值而忽视甚至否定特殊价值的倾向。那么，到底普遍价值是什么呢?它对人类有什么样的社会历史文化功用?
广义“全球化”的文化史考察
打着殖民主义烙印的、以欧洲中心论的文化价值来冒充“普遍价值”的“价值僭越”论调，确实应该寿终正寝了。同时，以中华文化价值为中心的“普遍价值”心态，在当今多元文化价值观已经深入人心的时势下，也是一种过时的陈旧思路
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