搜狐文化：这一套文明理念如何继续发展?
王鲲：我觉得这不能算是一直在发展的过程，这些理念是一个理想目标，在朝着这个理想目标前进的道路上进进退退已经很多次了。《人权宣言》提出来的目标就是一个理想化的状态，而且在现实生活中没有办法真正的实现。就像在80年代的时候，密特朗的左派政府在台上执政的时候，法国曾经对世界上很多地区的政治争端指手划脚，接受了很多政治上的难民。但是在80年代末期的时候，这一系列的政策给法国带来了很多负面的影响，所以法国就开始收缩政策。冷战结束，苏联解体之后，法国又开始了一个通过意识形态向世界施压的一个过程，实际上这是在不断地往复，不断地在朝着这个方向努力后退再努力、再后退这样一个过程当中，可能现在正在经历的是一个回潮后退的阶段。
打着伊斯兰教的幌子去实现他们自己的目的
搜狐文化：“文明的冲突”在这次事件中扮演了一个什么样的角色?
王鲲：我觉得大的文明之间本身并没有根本的冲突。实际上文明是一种整体的社会组织方式，在没有全球化的时候文明冲突的问题是不会出现的，只有在世界无时无刻不被关联起来的时候，文明冲突的问题才会被提出来。
文明之间存在着相互的理解，但是往往文明本身并不是几个主要的矛盾冲突体，而是说在这个现实生活当中，当不同的人群相遇之后产生矛盾的时候，就可能把文明拉来作为幌子进行标榜。IS组织都是在宗教当中走向了一个相对极端的组织，它用宗教的幌子来实现自己的政治诉求，它肯定不能代表整个的伊斯兰文明。我们经常会对伊斯兰文明进行这种污名化，就是他声称自己是伊斯兰主义者，但实际上他所做的事情和世界大多数的穆斯林是没有共同价值基础，他们仍然是代表了极端组织利益的诉求这样一个背景下的少数群体。
伊斯兰文明作为一个自成体制的东西，本身它也不是一个极端的东西。伊斯兰文明本身和世界上主要的宗教——佛教和基督教包括天主教都有一个很大的共同点，首先它是向善和平的。现在是非常极端化的一些人，把它的政治目的跟现实的宗教教义联系起来。
搜狐文化：伊斯兰文明是不是有极端的因子存在?
王鲲：在历史上佛教也打过宗教战争，在印度打得相当惨烈。基督教的历史上就不用多说了，欧洲大陆上的宗教战争也是极端惨烈。实际上这些战争并不是以宗教为最终目的，往往都是为了实现自己的经济利益，或者说更多地是打着宗教的幌子去做事情。比如说我们今天看到的这个问题，往往我们会想到现在是伊斯兰文明或者是伊斯兰教的名义去做的恐怖事件，但是我们可以去考察一下其实我们今天看到的这些恐怖行动，主要是因为它集中在某一些地区，而这些地区又是因为资源问题，比如石油。经济利益导致它和西方国家之间产生了明显的政治冲突，这些政治冲突演化为战争，在军事实力极端不对等的情况下，它会把明面上的战争变成暗地里的战争。这就变成了一个恐怖主义活动滋生的一个背景，在这个背景下它不可能直接从伊拉克派人到欧洲去，他只能利用宗教的手段去给欧洲的年轻人洗脑，尤其是找一些社会经济地位比较低的容易被诱惑的年轻人，世界观又没有完成形成的年轻人，对他们进行干预引导，这些事情大部分发生在网络上，年轻人没有工作、没有事儿干，天天上网逐渐在网上一点一点走向极端化这样一个过程。
循环反复：欧洲文明从扩张到收缩
搜狐文化：这个事件的后续处理依旧很棘手，稍微处理不当可能更大的社会矛盾就会迸发。
王鲲：法国可能会在相当长的一段时间内都会处在一个相对比较紧张、比较回缩的这样一个势态。但是如果法国人正好走向了另外一条道路，一方面坚持在海外强硬的军事路线，去干预中东国家的问题，另一方面在国内实施非常强的警察手段来制约国内恐怖袭击的可能。那么法国社会就会陷入到一个恐怖袭击的悖论——所有的人民最后都会失去自由。
过去在法国街上没有人查身份证，而且自从欧盟建立以来，在欧盟范围内出国界也都没有人查身份证，欧洲内部基本上形成了一个相对比较自由、开放、流动的局面。但现在它要走这个回潮的话，如果法国进行一些限制，那么其他的国家怎么去回应?欧盟的其他国家也又把边境重新再确立起来。在欧盟已经取消国境的概念的时候，再重新把国境建立起来，那么欧盟建设本身就要开倒车。应该说这次恐怖袭击不是简简单单的一个事件，之后对整个欧洲的影响还是比较大的。
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