龙子多，矛盾多。隋文帝总结历史教训：“前世天子，溺于嬖幸，嫡庶分争，遂有废立，或至亡国”，他自己则没有这个忧虑，盖“五子同母”，那可是真兄弟啊!然而皇权魔咒使其父子兄弟迭相猜忌，五子皆不以寿终，没有一个活到正常死亡。除隋炀帝外，其余四子都死于内斗。面对隋炀帝疏薄骨肉，皇族成员、皇帝堂弟蔡王杨智积每不自安，患病了也不治，临终对亲人说：“我总算可以保住脑袋全尸而死了!”窝里斗恐怖如此，“五子同母”哪能经得起七斗八斗?李唐龙种可谓多矣，可老奶奶武则天一革命，就诛灭殆尽了!
彪悍强勇、特别能战斗的蒙古族，令欧人惊呼“黄祸”，所向披靡，创建了以元朝本部为中心、包四大汗国在内的横跨亚欧的超级大帝国。然而元帝国在无休止的窝里斗中不到一百年就灭亡了。皇族内斗的负能量，于此可见一斑。
二、朝臣：“逆取”凭暴力
臣是君主时代的官吏，是维系国家正常运转的基本力量，他们上对皇帝负责，下要管理百姓。许慎释其义：“臣，牵也，事君也。象屈服之形。”事君、屈服好理解，“牵”则费解，杨树达注曰：臣本俘虏之称，以绳牵之，名其事曰牵，所牵之人则曰臣。原来臣是绳捆索绑过的奴隶，卑躬屈膝服侍君王，乃势位使然。
南怀瑾先生按正、邪将臣划分两种十二类：圣，大，忠，智，贞，直;具，谀，奸，谗，贼，亡国。如此明细，太过学术化，亦显繁琐，不如百姓论史区分为忠、奸两类简单明了。
“食君之禄，忠君之事”。古代帝王，政治上要求臣民的，第一是忠，第二是忠，第三还是忠。忠的理论标准是“文死谏，武死战”;而实际标准则是听官家的话。只要听话，哪怕文恬武嬉也无妨。
官家最喜欢的其实是愚忠，何谓“愚忠”?就是无条件的忠、无限的忠，不管是谁，只要坐在皇帝的宝座上，就在政治上始终与其保持一致;不必问也不能问为什么，因为天下是他们家的，所有臣民都是一人的奴仆。普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。臣子图谋取代君王，那绝对是大逆不道，十恶不赦。就连商汤那样众望所归的“革命领袖”，也难免悖逆之讥，哪怕他推翻的是百姓诅咒、宁愿与之同归于尽的暴君夏桀，但拿忠君政治伦理一衡，毕竟“名不正言不顺”，因谓“逆取”。而他“革命”成功后，法圣王，行仁义，安天下，故谓“逆取而顺守之”。
帝王最恨的并不是贪官酷吏，而是乱臣贼子。帝王讲政治的第一要义是用忠君理论教育臣民，使之入脑入心。历代王朝对已故名臣追赠谥号，首选的便是“忠”，文忠，忠文，忠武，忠定、忠宣、忠烈、忠肃、忠毅、忠襄、忠宪、忠节、忠简、忠介、忠愍、忠慤，等等。即使是给生者赐名，皇帝第一个想到的用字仍然是“忠”。有皇帝御赐的三个“忠字宝贝”为证：杨国忠，朱全忠，魏忠贤。
杨国忠，本名钊，杨贵妃族兄，唐玄宗为之赐名“国忠”。 朱全忠，原名温，参加黄巢起义军，复叛降唐朝，唐僖宗为其赐名“全忠”。魏忠贤，市井无赖，自宫变姓名入宫，深得明熹宗信任，复魏姓，熹宗为之赐名“忠贤”。这三个“忠字宝贝”，杨、魏加速动乱和衰败到来，而朱全忠则彻底灭了李唐，取而代之矣。
贞观之治连着纳谏美谈，忠直敢言的魏征向为史家所乐道。然而魏征却明言只愿做良臣而不愿做忠臣，让唐太宗大惑不解，便问忠、良究竟有何区别。魏征答曰：“君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逄面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”魏征的意思是，人君要求臣下忠直，首先你自己要明，能与臣下同心协力治理好国家，从而共享荣华富贵;只让我替你卖命，却不得好报甚至蒙冤而死，及死后又是平反，又是追授职衔，备赐哀荣，我才不当那种傻瓜哩!魏征所言，和古老的《尚书》中“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，意思相同。然而，这种先治国而后享乐的明君总是很少，倒是“急逐乐而缓治国”的“暗君”数不胜数。人主带头践行享乐主义，其结果，诚如荀子所言，“将以为乐，乃得忧焉;将以为安，乃得危焉;将以为福，乃得死亡焉”。秦王朝、隋王朝兴勃亡忽短命而终，与胡亥、杨广践行享乐主义大有关系，而西晋王朝更是把奢靡浮华玩到极点，仅凭这一点，它就不会长寿。
声明：本媒体部分图片、文章来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除 025-84707368。
