“厚地高天，堪叹古今情不尽;痴男怨女，可怜风月债难酬!”红楼一梦淋漓尽致地演绎了世间痴男怨女之情，在这部巨著中，也体现了佛教的睿智、通透与证悟，其中最为突出的就是因果观、无常观和色空观。

　　因果观：三世因果，木石前盟

　　前世，西方灵河三生石畔的绛珠仙草，得了神瑛侍者的甘露灌溉，汲收天地日月的精华灵秀之气，脱胎换骨成就了女儿身。今生，神瑛侍者转世凡间成宝玉，绛珠仙草则幻化成黛玉，要把她“一生所有的眼泪”还给这位前世用甘露灌溉她的恩人。这就是《红楼梦》所展现的前世今生的因果观。

　　了解佛门因果观，是宏观理解《红楼梦》的一把钥匙。佛曰：“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”要想知道前世种的因，可从今生承受的果报来判定;要想知道来世将承受什么果，就看今世种下了什么因。这就是佛教的三世两重因果观。三世，是前世、今生、来世;第一重因果，是前生的因形成了今世的果;第二重因果，是今生的因形成了来世的果。

　　《红楼梦》中，《收尾·飞鸟各投林》总写金陵十二钗的命运，“冤冤相报实非轻，分散离合皆前定”，每个人物的命运都有其前因后果，都在因果规律的掌控支配之中。“欠泪的，泪已尽”说的是黛玉，“有恩的，死里逃生”说的是巧姐。巧姐是王熙凤的独生女，贾家败落之际，巧姐被唯利是图的舅父卖至烟花巷，幸而被刘姥姥救出，逃离了悲惨的人生境况。看似偶然的死里逃生，实际是凤姐偶然救济刘姥姥积攒下的余庆。至于凤姐本人，则是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，也是因果律的作用使然，正所谓“福祸无门，唯人自招。善恶之报，如影随形”。

　　无常观：诸行无常，好即是了

　　黛玉葬花是《红楼梦》的经典场景，它之所以经典，在于一首如泣如诉的《葬花吟》，缠绵悱恻、柔肠寸断地道尽了黛玉积聚一生的忧伤和凄楚。人如花，花即人，百花凋零，恰如红颜薄命，表面上葬花，实则是哀己。读《红楼梦》的很多篇章，让人感受到其中弥漫着浓郁得化不开的无常情结。这种情结，正是来源于佛教的无常观。

　　佛教的三法印是：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”“诸行无常”是说世间一切事物无时不在生、住、异、灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭。世间事物都是“变易法”，有出生必有死亡，有形成必有毁坏，有聚合必有离散。从无常观来看，世上万事万物都是无常。极尽繁华，不过是一捧细沙。

　　“喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛;荡悠悠，芳魂销耗……”《红楼梦》中《恨无常》一曲与开卷第一回中的《好了歌》暗合，表达了作者看待世界的无常观。《好了歌》的第一层意思是，“好”即“了”，在正好的时候，也正是悲剧的开始，纵然曾经拥有一切，也终不免无常的到来。而它的第二层意思“世人都晓神仙好，却尘缘万种不能了”，就是在看透了人世的沧桑无常后，警醒世人不要迷恋尘世的繁华，而忘记追求涅槃寂静的境界。

　　色空观：色即是空，红楼一梦

　　姑苏乡宦甄士隐，摆脱名缰利索的羁绊，过着逍遥自在的生活。一日午睡，梦中随着一僧一道来到“太虚幻境”，见石牌坊上一副对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，意思是说财色情欲是假，本心本性是真。当世人追逐本来没有的东西，并把它当成生命的意义时，本来具有的心性反而没有了。把假的误认为是真的，就会把真的反而当成了假的;把虚无误认为是实有，就会把实有反而当成虚无，这就是红尘众生相。

　　因此，超越幻相，证悟空性，就成了禅修的无上法门。在《红楼梦》中，贾宝玉本来是大荒山青埂峰无稽崖下的一块顽石，那里是幽隐灵秀之境。但因这石头凡心炽动，遂幻化成通灵宝玉，到花柳繁华地、温柔富贵乡去经历风月情浓的世俗生活，可惜“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”，诸法无常，万境归空。沉迷于色是轮回之路，观色悟空是解脱之途，只有悟透了空性，才能断烦恼，脱轮回。

　　《红楼梦》第一回写空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，阐释了由空到色，再由色悟空的过程。宝玉的人生刚好体现了这一心路历程。从全书整体结构上看，《红楼梦》以“梦”始，以“梦”终，凸显了“色即是空”的佛教思想。

　　通过《红楼梦》的行文布局足可见作者对佛学的透彻体悟。“三生因果”演绎“木石前盟”的情缘，“诸行无常”点拨“好即是了”的禅旨，“色即是空”勘悟“红楼一梦”的实相。曹雪芹将因果、无常、色空的佛学思想融入文学创作，使人们在欣赏荡气回肠的红楼文字时，也得到了一份对佛理禅心的体证和感悟。

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