五台山的隐峰禅师，俗家姓邓，人称邓隐峰。他曾师事石头希迁和马祖道一两位宗师级人物，按辈分还是黄檗希运的师叔。他在马祖处开悟，成为一代高僧。据《五灯会元》中的记述，他生性诙谐幽默、潇洒不羁，也具有一身修行所带来的副产品——神通。有一次他路过淮西，遇到官军与藩镇割据的叛军交战，胜负不分。出于慈悲心，隐峰禅师决定用“特异功能”平息战事。他把锡杖扔向空中，自己则飞身而过，众士兵目瞪口呆。不知是隐峰禅师提前用“特异功能”潜入了士兵们的梦中，还是篡改了他们的记忆，士兵们竟感觉眼前的情形与此前梦中的情景一模一样。大家惊讶无比，只顾行注目礼了，顿时无心打仗，一场兵祸消于无形。
按照传统神话的套路，故事至此，应该皆大欢喜，可《五灯会元》叙事到此，却笔锋一转，开出现了大逆转，这个逆转揭示了禅宗对显露“特异功能”的态度。隐峰禅师使用了神通，他担心这种“特异功能”的使用会“惑众”，于是回到五台山，在金刚窟前圆寂了。
隐峰禅师即将圆寂时，诙谐幽默的一面又显露出来。他决定再用一次“特异功能”——倒立而逝。他的遗体一直倒立在地上，犹如生根一般，众人怎么抬也抬不动。他的妹妹也是出家人，恰好也在，走上前来说道，你活着的时候不守规矩，死了怎么也荧惑众人?说罢一推，隐峰禅师的遗体才倒下。
在大众面前使用“特异功能”，在禅宗认知里是一项很严重的罪过。用其话语来讲，这会“惑众”。“惑众”可以理解为扰乱世俗秩序，打破宗教与世俗之间的微妙平衡。这里还有一层含义是，禅宗希望民众从“明心见性”、追求智慧的规范角度去理解、体验佛教，而不是基于追求“特异功能”的目的。而禅师在大众面前显露“特异功能”，就会扰乱民众的“正信”之心，让大家接近佛教的目的变得不纯。隐峰禅师使用“特异功能”出于慈悲之心，尚且不能逃脱“惑众”之嫌，可见禅宗对这一问题的严厉态度。
现代性的发展造成了知识与信仰的分离，科学与宗教各成系统，互不统属。每当我们用科学的标准来批判那些所谓的“特异功能大师”时，他们会拿出一套科学边界之外的宗教标准来辩解。然而，禅宗的态度证明了，在传统宗教内部，一样可以找到批评“特异功能大师”的理论依据。对他们的批评，既可以基于自然科学，也可以基于宗教学。骗术就是骗术，既非科学，和宗教也毫不相干。
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