于是人们应当考虑：在战胜权治的时期德治能否成为法治借助的资源?
而对于那些冀望德治的现代“长者”来说，他们以往在“强者”面前的窝囊状况或者只有在法治时代才有希望改变?对身边的“强者”不置一词而一味抵制所谓“西化”，这对他们谋求的理想来说真有好处吗?从语义学中的“差别原则”看，同为弘儒者而有辟申韩或辟“西学”之别，此一区别比抽象的尊儒反儒之别，是不是更具实质意义?
注释：
①此封建非彼“封建”。本文并不涉及“社会形态”意义上的古史分期讨论。
②《孟子·滕文公》。
③《孟子·尽心下》。
④徐克谦：《孟子现代版》，上海古籍出版社，2001年，第266页。
⑤李宗吾：《厚黑大全》，今日中国出版社，1996年，第146-147页。
⑥《朱子语类》卷61。
⑦《河南程氏遗书》卷十八，《伊川先生语四》。
⑧焦循：《孟子正义》，光绪丙子焦氏遗书本，卷二十九，页一。
⑨于建福：《孟子的中道教育观及其价值》，《山东大学学报》2005年8月号。
⑩《河南程氏遗书》卷四、十五、十六、十八。
(11)《孟子·尽心上》。注家或谓“执中无权”意为调和而不知时变，似乎孟子是主张在杨墨之间搞“机会主义”，时而亲杨时而亲墨，这于理难通。实际上“权”指权衡、比较，如《孟子·梁惠王上》：“权，然后知轻重。”此处当指比较杨墨之谬孰为甚也。
(12)赵歧注：“子莫，鲁之贤人也，其性中和专一者也。”
(13)朱熹：《孟子集注》，上海古籍出版社，1987年，第114页。
(14)郭沫若：《庄子的批判》，见《庄子集释》，中华书局，1961年，第一册，序第20页。
(15)袁保新：《如何在自由中活出人性尊严——中国儒道哲学的现代诠释》，www. ntnu. edu. tw/aa/aa5/92. 1. 6article. htm.
(16)《庄子外篇·骈拇》。
(17)《庄子外篇·胠箧》。
(18)李宗吾：《厚黑大全》，今日中国出版社，1996年，第147页。
(19)(20)《十三经注疏》(一八一五年阮元刻本)《孟子注疏·尽心章句》卷第十四下。
(21)黄宗羲：《明夷待访录》。
(22)《韩非子·五蠹》。
(23)渔歌：《八百枚郭店楚简惊世骇俗》，见《大地》2000年第2期。
(24)载《中国哲学》第二十辑。
(25)《郭店楚简〈六德〉初探》，载《郭店楚简国际学术研讨会论文集》。
(26)彭林：《〈六德〉柬释》;《再论郭店简〈六德〉“为父绝君”及相关问题》。二文均载“出土思想文物与文献研究丛书”第十辑《古墓新知》。
(27)李存山：《“为父绝君”并非古代丧服之“通则”》，载《中国哲学》第25辑。
(28)《左传》，定公四年三月条。
(29)《孟子·离娄下》。有人以同样是孟子说的“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”来否定儒家有小圈子倾向，其实此言是一种道德话语，与权力结构无关。老人之老并不是尊其父权，幼人之幼也不是对其行使父权。因此它与“人各亲其亲、长其长”的原则在社会结构上势必造成的小共同体林立并不构成对立。
(30)《国语·晋语八》。
(31)《左传》襄公二十五年。
(32)《孟子·尽心下》。
(33)张昆将：《日本德川时代神儒兼摄学者对‘神道’‘儒道’的解释特色》，台大文史哲学报 第五十八期，2003年5月，第141-180页。
(34)参见秦晖：《权力、责任与宪政：中西历史中关于自由放任与国家管制的两种争论》，北京大学出版社《大国》第四期，2005年7月，第3-33页。
(35)(40)《韩非子·忠孝》。
(36)《孝经·谏诤》。
(37)《後汉书》卷三十三《郑弘传》引谢承《后汉书》文：“其曾祖父本齐国临淄人，官至蜀郡属国都尉. 武帝时徙强宗大姓，不得族居，将三子移居山阴，因遂家焉。”宋王益之《西汉年纪》卷十三引谢承书曰：“(元朔二年)夏，诏：强宗大族，不得族居。”
(38)贾谊：《过秦论》。
(39)《商君书·开塞》。
(41)过去有法家搞的是“刑治”之说，以与儒家的“德治”和现代的“法治”相对照。但是法家的治术除严刑峻法外还有一整套阴谋诡计和权术，不是“刑”这一概念可以包容的。然而不择手段也不受道德约束地谋取、保持和运用权力(主要是皇权)是这一切的核心。古儒罕言权力，言之亦仅把权力视为达到道德目标的手段，而法家罕言道德，言之亦仅把道德视为确保权力的手段。所以儒家的主张如果说是德治的话，那么法家主张的应该算是“权治”吧。
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