青涩之唐型文化滥觞乎胡汉交融之北朝，一旦塞外蛮族入主中原即如北方强冷空气急速南下;老成之宋型文化发端于衣冠鼎盛之南朝，设若四海承平人文发育则像南方暖湿气流徐缓北上。蒙元之勃兴使浪漫唐韵在不经意间骤然弥漫于艺苑。来自草原的世界征服者全民皆兵长于组织，理所当然尊崇整齐划一的法度之美——赵孟钪逵墒呛峦ι孕忝懒骼鲋似鹆剿沃ザ肱酚菅樟郊莶⑶W影鹤骰蛭ü乓馐巧校燹鹉纤卧禾寰芄で芍称云筇迫思蚵是逶吨现隆肜扯芭善г褐萌喽又泄胖势硬钕喾路稹4印八蝗莘骸⑷舜笥谏健盵17]的六朝一路走来，到了假大斧劈皴淋漓尽致刻画岩石质感的南宋，山水一科在散点透视的表现技巧上已然达于至矣尽矣不可以加矣的境地。物极则反固理之所必然。像赵氏《秋郊饮马图》一类唐风氤氲的逸品只以至简之技法彰显诗意盎然的天真机趣——徜徉其间顿觉心旷神怡、宠辱皆忘，油然而生返璞归真之感。其朴拙真率之绘画不期然而与蛮族审美趣味相投，故能冠冕有元、“藻饰太平之美。”[18] 随着唐型文化之回潮，消歇多时的西域胡风再度吹起：冷艳幽邃之元青花以其浓郁的异域情调见证了伊斯兰文明无远弗届的广泛影响。如果说青瓷开片拟于抽象之天理，那么钴蓝发色则近乎具象之苍穹——中东穆斯林每将青花奉为寺庙神器，盖以蓝白相间之纹饰差似理想中的天园美景。元人崇白而明人尚赤，揭橥两朝国色者其唯枢府与祭红——按三统循环的道理青白之枢府必为正赤之祭红所更易。明太祖慨然以恢复中华为己任，然而靖难之变却使北方强冷空气再度南下。深染元人遗风的成祖迁都于胜国旧京，也由此继承了蒙古大汗经略世界帝国的勃勃雄心——秾美深沉之永宣青花遂步元瓷后尘而为东西交往之俏物奇货。比较而言宋型文化远为内向，其审美一依雍容闲雅之华夏传统而无所旁骛。靖康乱后随着中原士大夫避地江左，温润如玉的汝窑有如《广陵散》从此绝矣——黄河流域举目所见只有磁州窑装饰一类朴拙粗犷张扬生命活力之通俗艺术，其散漫率意之风因失上流文化之制约变本而加厉。与之相反，无藉藉名的龙泉青瓷则由南渡衣冠审美品味之引领推成出新，终以苍翠撩人之粉青梅子青独步天下。宋型文化可谓杂然赋流形——为梅子青釉，为百圾碎纹，为苏学士书，为大小米画——皆韶秀内蕴而风雅外显。豪纵磊落之院体山水则无与焉，其大刀阔斧之皴法一如颜筋柳骨随处彰显北人发强刚毅之精神。随宋室南渡之院体作为唐型緒余喧宾以夺主，致使江浙一带迟至元四家才姗姗形成与龙泉之幽雅和谐无间的文人山水画风。同样反映山林隐逸，李唐《夷齐采薇图》以鲜明的政治倾向揭示时代脉搏之律动，而王蒙《稚川移居图》则由放达的人生态度超脱红尘俗世之喧嚣。文人寄情山水，每于图幅之上题写长款以纪作画之缘起旨趣。款识作为绘者之自我意识与境相待——原本隐于树根石罅，随自性之高扬由迷而觉，终和画中山水分庭而抗礼。元四家清逸隽雅之韵致盖与六朝风流一脉相承。昔人每以《富春山居图》拟于右军《兰亭》——画中起伏柔缓之冈峦与其说是浙西丘陵圆浑地貌之传真，毋宁视为江左衣冠平和心气之写照：文化悠久之族裔血气既衰，往往随遇而安略无壮怀激烈之情感。而大段留白同样反映了老者厌纷繁而倦绚烂的审美取向，与元青花密不透风之装饰恰异其趣。孤芳自赏的文人山水因明太祖之抑遏沉潜百年之久——明代中叶以来随着政治权力渐失精神之掌控，久违的江左风华始而由沈启南文征明之吴门派推陈出新，继而由陈继儒董其昌之松江派定于一尊。这股南方暖湿气流所经之处春风化雨润物无声，无论简洁素雅之明式家具抑或端庄古朴之紫砂陶器皆在在洋溢风流儒雅的文人情趣。而文人之轻薄却与凝重肃穆之华夏传统颇为凿枘——当其把玩仿诸鼎彝之宣炉时，或许还沉浸于美人肌肤柔腻可掐19的意淫之中。晚明士林祖尚浮虚蔑弃礼法略如魏晋南朝之际，独抒性灵之行草风靡一世固势之所必至者也。就连八大山人笔下的禽鸟游鱼也和阮步兵一样白眼向人。倪瓒曾感叹今世那复有人，陈洪绶遂以髙古奇骇之形象表现其理想中的名士风流。高人逸士侔于天而畸于人，故而形容憔悴略无吴带当风之潇洒——老莲《升庵簪花图》即为传神写照之佳作。明季书法以潦草率意为高，人像以夸张变形为奇——纲常伦理终为玩世不恭之颓废士习所颠覆。大厦将倾以其栋梁已朽。纳兰性德诗云：“山色江声共寂寥，十三陵树晚萧萧。中原事业如江左，芳草何须怨六朝。”20就在似曾相识的文化氛围中，泱泱大明不由自主地重蹈偏安王朝金陵王气黯然收的历史覆辙。
华夏文化自永嘉南渡阴阳剖判——阳刚沉雄的中原一脉每和隋唐之鼎盛因缘际会，阴柔秀逸的江左一脉则与六朝之萎靡形影相随。前者藉宽博之怀吸纳蛮族之精魄，后者则以孤高之姿陵轹俗众之趣味。靖康乱后中原沉沦而江左蔚起，阴盛阳衰遂成定势。江左风华文弱已极，宋人得其韵致偏安一隅，明人感其气氛宗庙陵夷。标榜画禅的董其昌随其流而扬其波，遂令闲雅柔靡之风气弥漫有清三百年画坛。董氏贬抑北派山水略如后主之鄙薄颜书，而其画作则以淡泊宁静之逸气颉颃院体沉郁雄壮之豪情。继起的江左四王沿此南宗蹊径血战古人，终使董巨之神韵、倪黄之风致皆有笔墨法门可入。其画讲究无一笔无来历，与朴学之无一字无出处同根于谨悉微毛而失大貌的时代趋尚——奉为正统可谓良有以也。当清初鼎盛之际，来自北方的强冷空气使青花山水之画风为之一变，刚劲之“斧劈”一时凌驾柔和之“披麻”而为皴法主流。领袖画坛的四王却浑然不觉天气之骤变——他们的心灵隔膜于生活的时代，只沉浸在与古人把臂同行的惬意之中。文人士大夫偏爱王画以其法度俨然而饶书卷之气，宛若翩翩浊世佳公子——至于乱头粗服如石涛者则因有乖风雅不入时流之眼目。苦瓜和尚纵横恣肆，个性夹杂自由散漫之蛮夷习气。在华夏传统奉为圭臬的年代始终蛰伏于艺苑边缘——直到科举废而白话兴才因俗众美感之自觉翻身出头，昂然屹立于画坛中央。其时四王董其昌所代表的南宗正脉已随士大夫之没落风光不再，而沉睡已久的各色传统则由时代风潮之激荡渐次苏醒——你方唱罢我登场。三代篆籀苍茫古厚的韵味变幻为老缶梅花冰肌铁骨绝世姿，而盛唐壁画丰腴健美的造型则流衍出大千仕女圆浑流转曼妙态;齐白石老辣健笔将磁州窑的泥土气息带进文人画大雅之堂，而林风眠柔美弧线则使汉画像的音乐韵律融入美人图清幽之境。进入民国兵戈扰攘海内鼎沸，傅抱石笔下的疾风暴雨即为动荡飘摇之时局的形象写照。高视阔步有如六朝门阀的科举世家已然淡出历史的舞台，而清逸柔靡之六朝气息作为其流风余韵依然充塞天地之间。梅兰芳摇曳顾盼一颦一笑皆可令举国趋之若狂——如此阴气森森之文化理所当然孕育南京屠城之悲剧。当彼之时，横扫江左风华以矫阴盛阳衰之偏颇者其惟江南徐悲鸿。南人北相的悲鸿以画马闻名于世，所绘神骏继韩干赵孟畹挠嘈髟傧痔菩臀幕矍亢缆踔缰隆6涔诺涮獠闹拗≡蛴搿恫赊蓖肌芬涣鞯脑夯嗤叮夯趾肜蟮某【叭劬分形蛴胂质抵鼗秤谝宦锌犊ぐ褐榛扯蘩淠虑椭菪恕1杵缴畎迫税酌琛栋耸呱裣删怼罚し弦凰坎还吨咛跛娲α髀肚啻翰⒅平鹗贝木穹缑病Τ孛枰愿锍穆柿什葜娜讼捌趾纬⒉辉谄诖炀退逄浦κ⒌闹性鄯绲幕毓椤5泵致钅诘牧⒅杖缥眦靶煨焐⑷ィ律闹泄枷癖杌械目ヂ矸芴愠鄢易芳卜纭�
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