四、死亡与人生的天地境界
现在来谈第四个问题，即“死亡与人生的天地境界”。
死亡不仅与人生的价值评估密切相关，而且与人生的天地境界也密切相关。境界问题是一个非常重要的问题。当年，王国维(1877—1927)在《人间词话》中，在探求我国历代词人创作得失的基础上，曾突出地强调了境界的意义和价值，说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”[23]在他看来，五代、北宋的词之所以独绝，最根本的原因就在于其境界高。他的这番话同样也适用于人生的价值评估，我们同样也可以说：人生以境界为最上，有境界者则自有大见识、大气魄、大成功、大事业和大价值。下面，我们就围绕着死亡与人生的天地境界这个问题，谈谈下面三个子问题：(1)何为境界和人生境界?(2)何谓天地境界?(3)死亡与天地境界。
先谈第一个子问题：何谓境界和人生境界?在谈到词的境界时，王国维将境界定义为“写真景物、真感情”，断言：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”[24]他还进一步提出了“三境界说”，断言：“古之成大事业者、大学问者，必经过三种之境界。”其中，第一种境界是：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”(晏殊：《蝶恋花》)，即志向远大，敢于“独上高楼”。第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人焦悴”(柳永：《蝶恋花》)，即执着，执着到不顾自己死活。第三种境界为“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”(辛弃疾：《青玉案》)，即专注、坚韧与特立独行。[25]如果说王国维着眼的是艺术境界的话，宋代禅宗大师青原行思(671—740)关注的则是一种宗教境界。他在谈到自己三十年的参禅心得时，说道：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及即至后来，亲见知识，有个入处;见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”[26]这就是说，他修炼前，是“见山是山，见水是水”;开始修炼时，是“见山不是山，见水不是水”;经过长时间修炼后，依然是“见山是山，见水是水”。前前后后，经历了三种不同的境界。需要注意的是，青原行思的三山三水说虽然直接谈的是参禅的境界，但实际上却具有人生境界的意蕴，而且他将境界归结为人的主观认知也有其独到之处，对后世影响很大。后来，冯友兰在《新原人》中将境界界定为“人对宇宙人生的觉解”，[27]应该说与青原行思的三山三水说一脉相承。不过，冯友兰更多地强调了人生境界的差异性，强调由于人们对宇宙人生的觉解程度不同，宇宙人生对人的意义也就因此而不同。他举例说：譬如有两个人同游一座名山，其一为地质学家，另一个为历史学家。地质学家在这座山中看到的是其地质构造，而历史学家看到的则是历史遗迹。冯友兰由此得出的结论是：“同是一山，而对于二人的意义不同。有许多事物，有些人视同瑰宝，有些人视为粪土。有些人求之不得，有些人，虽有人送他，他亦不要。”[28]冯友兰认为，尽管每个人都有每个人的境界，但就大同方面看，我们可能有的人生境界，不外四种。这就是：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。冯友兰的人生四境界说很有名。现在，我们中国人谈人生境界几乎没有不谈他的四境界的。
现在谈第二个子问题：何谓天地境界?冯友兰虽然谈四种境界，但他最想强调的却还是他的天地境界。既然所谓境界，其所意指的是我们对宇宙人生的觉解，既然我们对宇宙人生的觉解有多有少，则我们的人生境界因此便有高有低;“其需要觉解多者，其境界高;其需要觉解少者，其境界低。”[29]依照这样一个判定标准，自然境界即是一种“最低的境界”，因为它需要的觉解最少。在自然境界中的人虽然对宇宙人生及自己的所作所为有所觉解，但都觉解得不甚清楚;他们虽然尊奉自然和社会法则行事，但对这些法则却都没有深刻的觉解。“功利境界，高于自然境界，而低于道德境界。”[30]自然境界的根本特征在于：在功利境界中的人，其行为的目的在于“为利”。所谓“为利”，“是为他自己的利”。在自然境界中的人，虽然也有为自己的利的行为，但他对于何为自己及何为利并无清楚的觉解。而在功利境界中的人对于何为自己及何为利，则均有清楚的觉解。他做事情，或是为了赚钱，或是为了得名，他自己心里一清二楚。就此而言，功利境界高于自然境界。功利境界虽然高于自然境界，却低于道德境界。处于功利境界的人情况也不同：有消极的功利主义和积极的功利主义之分。消极的功利主义，如战国时期的杨朱。杨朱主张极端个人主义，宣扬“拔一毛而利天下不为”。[31]积极的功利主义并不只是消极地为我，他可以积极奋斗，他甚至可以牺牲自己，但其最后的目的却还是在于他一个人的私利。同时，他的行为事实上、客观上也可以对他人有利，而且还可以有大利。例如秦皇汉武的事业，其中有许多可以说是“功在天下，利在万世”。但他们之所以干出这样一番事业，其目的却只在于他自己的私利。正因为如此，他们虽然是盖世英雄，但其境界却是功利境界，而非道德境界。
“道德境界，则高于功利境界，而低于天地境界。”[32]道德境界的特征在于：在道德境界中的人注重“行义”。他也不是不求利，只是他所求的不是个人的私利，而是社会的公利。他对人性已经有了觉解，他了解人性中涵盖有社会性。在功利境界中的人从个人私利出发，片面强调个人与社会的对立，而在道德境界中的人，则强调个人与社会在社会基础上的统一，认为社会是“大全”，个人只是社会这个大全中的一部分，他只有在社会这个大全中才可以存在，也只有在社会这个大全中才可以发展。就具体行为而言，功利境界以“占有”为目的，而道德境界则以“贡献”为目的;换言之，功利境界的目的在于“取”，道德境界的目的在于“与”;在功利境界中的人，即使在“与”时，其目的也是在于“取”，而在道德境界中的人，即使在“取”时，其目的也是为了“与”。道德境界就其觉解人的社会性，能够恰当地处理个人与社会的关系论，高于功利境界，但就其仅仅觉解社会的大全论，则低于天地境界。
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